معلومات

الإيطالية: موضوعات امتحان الدولة الإيطالية 2014

الإيطالية: موضوعات امتحان الدولة الإيطالية 2014

التعليم الثانوي العالي - لجميع العناوين: الفرز والتجريب

قم بإجراء الاختبار ، باختيار أحد الأنواع الأربعة المقترحة هنا.

نوع أ

تحليل النص

سالفاتور كواسيمودو ، لا العقعق يضحك ، أسود على أشجار البرتقال ، وفي المساء مباشرة.
الطبعة: S. Quasimodo ، قصائد وخطب عن الشعر ، حرره ج. فينزي ، موندادوري ، ميلان 1996

سلفاتوري كواسيمودو. ولد في موديكا (راغوزا) في عام 1901 ، وتوفي في عام 1968 ، وحصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1959. يعكس تطور شعره تاريخ الشعر الإيطالي المعاصر ، من الهرميتية إلى الخطاب الشعري الأوسع. تتلاقى المجموعات الشعرية للثلاثينيات في المساء مباشرة (1942). غالبًا ما تكون ترجماته للشعراء اليونانيين في العصور القديمة شعرًا أصليًا (غنائي يوناني ، 1940). في المجموعات يوما بعد يوم (1947) ، الحياة ليست حلما (1949) ، الأخضر الكاذب والصحيح (1954 و 1956) ، الأرض التي لا تضاهى (1958) ، الأخذ والعطاء (1966) ، شعرت حاجة الشاعر. للتحول إلى محادثة مفتوحة مع الرجال.
في الغناء ركوب العقعق ، الأسود على أشجار البرتقال ، إعادة دمج صقلية يندمج مع الطفولة والتواصل مع الطبيعة ، على النقيض من آلام الحياة الحالية.
1. فهم النص
بعد قراءة متأنية ، لخص محتوى النص.
2. تحليل النص
2.1 توضيح الآية الأولى من القصيدة.
2.2 اشرح التعبير Pietà della sera (الإصدار 5).
2.3 ما معنى تعبير ombre / riaccese (الآيات 5-6)؟
2.4 التركيز على سبب النصب التذكاري (الإصدار 8).
2.5 شرح التعبير arsi ، simulacra عن بعد (v. 11).
2.6 في أي مشاهد يتضح الجو الأسطوري وبأي تعبير؟
2.7 التركيز على فكرة الطبيعة ، الموجودة في الجزء الثاني من القصيدة.
3. التفسير والرؤى الشاملة
تجتمع مواضيع الطفولة والذاكرة والتواصل مع الطبيعة في الشعر ، مع إبرازها بخيارات أسلوبية متخصصة. ينعكس على هذه الأغنية ، ويعلق على النص بأكمله من وجهة نظر المحتوى والشكل. ثم تعميق التفسير العام للقصيدة مع روابط مناسبة لنصوص أخرى من قبل Quasimodo و / أو إلى نصوص من قبل مؤلفين آخرين من القرن العشرين.

رسم الخرائط

صياغة مقال قصير أو مقال صحفي

(يمكن اختيار أحد المواضيع المتعلقة بالمجالات الأربعة المقترحة)

التسليم

يطور الموضوع المختار إما في شكل "مقال قصير" أو "مقال صحفي" ، يفسر ويقارن الوثائق والبيانات المقدمة.
إذا اخترت شكل "المقالة القصيرة" ، ناقش علاجك ، أيضًا مع المراجع المناسبة لمعرفتك وخبرتك الدراسية.
اضغط على المقال للحصول على عنوان متماسك ، وإذا كنت ترغب في ذلك ، قم بتقسيمه إلى فقرات.
إذا اخترت شكل "مقالة الصحيفة" ، فقم بتوضيح عنوان المقالة ونوع الصحيفة التي تعتقد أنه يجب نشر المقالة عليها.
لكلا شكلي الكتابة لا تتجاوز خمسة أعمدة نصف ورقة البروتوكول.

1. المنطقة الفنية - الأدبية

موضوع: الهديه.

'نشرت الأم مفرشًا من الكتان على الأرض على بساط من الروطان وحصائر أخرى حوله. ووفقًا للاستخدام القديم ، فقد وضعت ، تحت سقف الفناء ، طبقًا من اللحم ووعاء من النبيذ المطبوخ حيث طفت شرائح قشر البرتقال ، لأن روح زوجها ، إذا عاد إلى هذا العالم كان عليه أن يطعم. ذهبت فِل لترى: لقد وضعت الطبق والمزهرية أعلى ، على محور المظلة ، حتى لا تلمسها الكلاب الضالة ؛ ثم نظر مرة أخرى نحو منزل الجيران. لطالما رأيت الضوء في النافذة ، لكن كل شيء كان صامتاً. لم يعد الأب بعد بموهبته الغامضة. عاد فلة إلى المنزل ، وقام بدور نشط في العشاء. في وسط الكانتين كان هناك برج صغير من الكعك المستدير واللامع الذي يشبه العاج: كل من العشاءين انحنى إلى الأمام وسحب واحدًا لنفسه: حتى الشواء ، المقطّع إلى شرائح كبيرة ، كان في صواني كبيرة معينة من الخشب والطين: واستخدم الجميع نفسه بإرادته. [...] ولكن عندما كان راضيا وشعر بالحاجة إلى الانتقال ، فكر في جيرانه: ماذا حدث لهم؟ وعاد الأب مع الهدية؟ دفعه فضول لا يقهر إلى الخروج إلى الفناء مرة أخرى ، ليقترب من الجاسوس. بعد كل شيء ، كان الباب متناثرًا: داخل المطبخ ، كانت الفتيات لا تزال حول الموقد والأب ، الذي وصل متأخراً ولكن دائمًا في الوقت المحدد ، قام بتحميص فخذ الخنزير الرضيع الذي تبرع به الجيران على البصق. لكن أين الهدية التي اشتراها له والده؟ - هيا ، اذهب وانظر - قال الرجل ، خمنًا فكره. دخلت Felle ، وصعدت السلم الخشبي ، وفي غرفة النوم في الطابق العلوي ، شاهدت والدة Lia تنام في السرير الخشبي ، و Lia راكعة أمام سلة. وداخل السلة ، بين حفاضات دافئة ، كان هناك طفل حديث الولادة ، طفل أحمر جميل ، مع اثنين من تجعيد الشعر على المعابد والعيون مفتوحة بالفعل. غمغم ليا: "إنه أخونا الصغير الأول". - اشترى والدي في منتصف الليل بالضبط ، في حين دقت الأجراس "غلوريا". لذلك لن يتم فصل عظامه أبدًا ، وسيجدها سليمة في يوم القيامة الأخيرة. هذه هي الهدية التي قدمها لنا يسوع الليلة. »
Grazia DELEDDA ، هدية عيد الميلاد ، 1930 ، في G. D. ، Le novelle ، 4 ، مكتبة الهوية لاتحاد سردينيا ، كالياري 2012
«الرجال يرفضون فن العطاء. هناك شيء سخيف ولا يصدق في انتهاك مبدأ التبادل. غالبًا ما ينظر الأطفال أيضًا إلى المتبرع بشكل مريب ، كما لو كانت الهدية مجرد خدعة لبيع الفرش أو الصابون. من ناحية أخرى ، تتم ممارسة الصدقة ، وهي منظمة خيرية تدار ، والتي تعمل على تلطيف جروح المجتمع المرئية بشكل برمجي. في التمرين المنظم ، لم يعد الدافع البشري هو المكان الأقل: على العكس ، يتم الجمع بين التبرع بالضرورة والإذلال ، من خلال التوزيع ، والحساب الدقيق للاحتياجات ، حيث يتم التعامل مع المستفيد كشيء. حتى الهبة الخاصة سقطت على مستوى الوظيفة الاجتماعية ، التي خصص لها مبلغ معين من ميزانيتها ، والتي يتم تحقيقها بإرادة سيئة ، مع تقييم متشكك للآخر وبأقل جهد ممكن. السعادة الحقيقية للهدية كلها في خيال سعادة المتلقي: هذا يعني الاختيار وقضاء الوقت والخروج عن القضبان والتفكير في الآخر كموضوع: عكس النسيان. من كل هذا ، لا أحد تقريبًا أكثر قدرة. في أفضل الأحوال ، يعطي المرء ما يرغب فيه المرء ، ولكن بجودة أقل قليلاً. يتم التعبير عن مصادرة الهدية في اختراع مؤلم لهدايا ، والتي تفترض بالفعل أنك لا تعرف ما يجب أن تعطيه ، لأنه في الواقع ، ليس لديك الرغبة في القيام بذلك. هذه السلع ليست ذات صلة مثل مشتريها: صناديق الأسهم من اليوم الأول ".

ثيودور دبليو أدورنو ، الحد الأدنى من الأخلاق. تأملات في الحياة المهينة والتجارة. it. ، إينودي ، تورين 1994 (الطبعة الأصلية 1951)

«إن الشبكة تعزز بالتأكيد نشر ثقافة جديدة للهدية والتبادل (أو تقريبًا). يمكننا أن نأخذ طرقًا مفتوحة لا حدود لها ، والتي توفر إمكانيات جديدة لإجراء اتصالات وأيضًا لإضفاء الحياة على أشكال التجميع التي تعتمد بشكل كبير على الهدية ، ولكنها تظل محصورة في منافذ صغيرة أو صور مصغرة للعب بها أو حيث يمكنك التعلم ، حيث يمكنك يظهر ، يتم بناء الهويات وتعديلها ، وتقاسم المصالح ، وتطوير اللغات. وبالتالي ، تُضطر الهدية إلى جدران صغيرة مصنوعة من المرايا ، شفافة ، تعكس الضوء وتضخيمه وتضخمه ، ولكنها لا تنجح دائمًا في النجاة من سوء الأحوال الجوية ، والرياح المفاجئة للعالم المعاصر. وعندما ينكسر ، لا يمكنك فعل أي شيء سوى بناء شيء من هذا القبيل ، أبعد قليلاً. إحدى خصائص الشبكة هي إعطاء الحياة للمجتمعات المتخيلة ، والتي لا تتطلب دائمًا علاقات بين الأفراد. »

ماركو AIME وآنا كوسيتا ، الهدية في زمن الإنترنت ، Einaudi ، تورين 2010

«أنت بالكاد تصبح شخصًا كريمًا بنفسك: الكرم شيء تتعلمه. [...] عندما تدخل الهدية سلسلة من المعاملة بالمثل المعممة ، فإنه يسهل تفسيرها على أنها ظاهرة فردية ومهتمة بحتة. أما في حالة المعاملة بالمثل المباشرة ، فإن الإغراء قوي لاستيعاب تبادل الهدايا إلى متغير من التبادل التجاري. [...] هكذا أصبحت باربرا بونيل يوم الأربعاء في يوليو 2007 أول مريض في التاريخ يتلقى الكلى في سلسلة من المعاملة بالمثل المعممة. بعد أن يعطي المانح الأول بارب كليته ، سيعطي رون بونيل ، زوج بارب ، أنجيلا هيكمان كلية ؛ ثم ستعطي والدة أنجيلا كليتها لشخص آخر ، وهكذا ، في سلسلة مستمرة ستساعد سبعة أشخاص آخرين. في بداية هذه السلسلة يوجد شاب ، مات جونز ، يوافق على التبرع بكليته "بدون سبب" ؛ أي ، ليس لإنقاذ شخص عزيز من غسيل الكلى ، ولكن فقط من أجل فرحة مساعدة الغرباء ".

وضع علامة ANSPACH ، ماذا يعني التردد؟ الهدية والمعاملة بالمثل ، في AA.VV. ، ماذا يعني التبرع؟ ، دليل ، نابولي 2011

"من قراءة موجزة وسطحية يمكن استنتاج أنه اليوم لم يعد هناك مكان للهدية ولكن فقط للسوق ، التبادل النفعي ، يمكننا أن نقول أن الهدية ليست سوى طريقة لمحاكاة المجانية وعدم الاهتمام حيث يسود بدلاً من ذلك قانون الربح. في عصر الوفرة والثراء يمكن للمرء أن يمارس فعل العطاء لشراء الآخر ، وتحييده وسلب حريته الكاملة. يمكنك حتى استخدام الهدية - فكر في "المساعدة الإنسانية" - لإخفاء الشر الذي يعمل في واقع الحرب. [...] ولكن هناك أيضًا استهزاء قوي بالهدية التي تم إضعافها وتشويهها حتى إذا كان يطلق عليها "الصدقة": اليوم يتم "إعطاء" نص مع نص تشير إليه وسائل الإعلام لنا كموضوعات - بعيدًا! - التي تستحق العواطف أن تختبرها ... لقد حذرنا من المخاطر والانحرافات المحتملة للهدية: يمكن رفض الهدية بمواقف العنف أو في اللامبالاة. يمكن استلام الهدية دون إثارة الامتنان ؛ يمكن إهدار الهدية: العطاء ، في الواقع ، عمل يتطلب المخاطرة. لكن الهدية يمكن أيضًا أن تكون منحرفة ، يمكن أن تصبح أداة ضغط تؤثر على المتلقي ، ويمكن أن تصبح أداة تحكم ، ويمكن أن تسلسل حرية الآخر بدلاً من إثارةها. يعرف المسيحيون كيف يمكن حتى في التاريخ تقديم عطية الله ، النعمة ، على أنها القبض على الإنسان ، وهو عمل من إله منحرف وقاسي ، يُلهم الخوف ويغرس مشاعر الذنب. إذن وضعنا يائس اليوم؟ لا! التبرع هو فن كان صعبًا دائمًا: الإنسان قادر على ذلك لأنه قادر على الارتباط بالآخر ، ولكن يبقى صحيحًا أن هذا "يعطي نفسه" - لأن هذا هو ، وليس مجرد إعطاء ما التي لديك ، ما لديك ، ولكن لإعطاء ما أنت عليه - يتطلب اقتناعًا عميقًا تجاه الآخر. بحكم التعريف ، إعطاء يعني تسليم أصل في يد شخص آخر دون تلقي أي شيء في المقابل. هذه الكلمات القليلة كافية للتمييز بين "العطاء" و "العطاء" ، لأنه من خلال إعطاء البيع ، الصرف ، القرض. في إعطاء موضوع ، المانح ، الذي في الحرية ، لا يجبر ، وبدافع من الكرم ، بدافع الحب ، يقدم هدية للآخر ، بغض النظر عن رد ذلك. قد يكون المستلم يستجيب للمتبرع وتثير علاقة متبادلة ، ولكن قد يكون أيضًا أن الهدية غير مقبولة أو لا تثير أي رد فعل من الامتنان. لذلك يبدو أن التبرع حركة غير متكافئة تنشأ من العفوية والحرية ".

إنزو بيانشي ، هدية. بدون معاملة بالمثل - مهرجان الفلسفة - كاربي ، 16/09/2012 - http://www.vita.it/non-profit/volontariato

2. الاجتماعية - المنطقة الاقتصادية

موضوع: المسؤوليات الجديدة.

مستندات

"لقد اكتسب كل من علم التأريخ وعلم المناخ دفعة كبيرة منذ هبوط القمر عام 1969. عندها ، في الواقع ، أصبحت هشاشة الأرض مرئية. منذ ذلك الحين ، اكتسبت حماية الطبيعة والبيئة أهمية أكبر من أي وقت مضى ، حتى مع أخذ طابع الصناعة الحقيقية. تعمل الجمعيات والمؤسسات البيئية على أساس حملات التوعية التي لا تأتي في المرتبة الثانية من حيث احتراف الشركات متعددة الجنسيات. على وجه الخصوص ، منذ التسعينات ، حل الخوف من الاحترار العالمي محل سابقاتها ، مثل تلك المتعلقة بوفاة الغابة أو تلك الموجودة في الثقب في طبقة الأوزون. الآن ، وللمرة الأولى ، لا يقتصر الأمر على الصناعة ، بل كل مستهلك نهائي. عمليا ، كل سكان الأرض مذنبون: البوشمان الجنوب أفريقي ، الذي أشعل النار في السافانا لمطاردة الأراضي الصالحة للزراعة أو كسبها ، والفازنتيرو الأرجنتيني ، الذي ينتج توجيهه الميثان ، مزارع الأرز في بالي والمصرف الصيني ، الذي يجعل عمله في استوديو مكيف الهواء ".

Wolfgang BEHRINGER ، التاريخ الثقافي للمناخ ، Bollati Boringhieri ، تورين 2013 (الطبعة الأصلية الأولى 2007)

«النمو السكاني والاختيار القسري.
على الرغم من أن المخاوف المالطية طويلة الأمد بشأن إنتاج الغذاء لا أساس لها من الصحة ، أو على الأقل قبل الأوان ، لا تزال هناك أسباب وجيهة للقلق ، بشكل عام ، بشأن معدل نمو سكان العالم. لا يمكن الشك في أن هذا المعدل قد تسارع بشكل كبير في القرن الماضي: استغرق سكان العالم ملايين السنين للوصول إلى المليار الأول ، ثم في 123 وصلوا إلى الثاني والثالث في 33 والرابع في 14 في المركز الخامس في عام 13 ، ووفقًا لتوقعات الأمم المتحدة ، فإن الوعود السادسة تصل إلى 11 شخصًا آخر. زاد عدد سكان الكوكب بمقدار 923 مليون في العقد 1980-90 وحده ، وهذه الزيادة تتوافق تقريبًا مع إجمالي عدد سكان العالم كله في زمن مالتوس. أما بالنسبة إلى التسعينات ، فلا يبدو أنهم في نهاية المطاف قد شهدوا توسعًا أقل بكثير. إذا استمر هذا الاتجاه ، فمن المؤكد أن الأرض ستكون مزدحمة بطريقة مخيفة حتى قبل نهاية القرن الحادي والعشرين. ومع ذلك ، تشير العديد من العلامات بوضوح إلى أن معدل نمو سكان العالم بدأ يتباطأ ، لذا يجب أن نسأل أنفسنا: هل ستعزز أسباب الكبح؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فما المعدل؟ ولا يقل أهمية سؤال آخر: هل التدخل العام ضروري لتسهيل التباطؤ؟ "

Amartya SEN ، التنمية هي الحرية. لأنه لا يوجد نمو بدون ديمقراطية ، موندادوري ، ميلان 2012 (الطبعة الأصلية 1999)

"إن التلمذة المهنية للتعايش مع الآخرين ، المستبعدة من بناء تقاليدنا ، تبدأ بنا بتعايش عالمي يتوافق مع أحد تحديات عصرنا. إن فتح مساحة لعالم آخر ، لعالم مختلف عن عالمنا ، ضمن تقاليدنا ، هو الإيماءة الأولى والأكثر صعوبة للتعددية الثقافية. إن مقابلة الغريب خارج حدودنا أمر سهل نسبيًا ، كما أنه يرضي تطلعاتنا ، طالما يمكننا العودة إلينا وتناسب ما اكتشفناه. إن الإجبار على تقييد وتعديل هذا "من جانبنا" ، وطريقتنا في أن نكون "في المنزل" ، هو أكثر صعوبة ، خاصة دون أن يتسبب ذلك في خيانة أنفسنا. [...] طالما أن الآخر لا يتم الاعتراف به واحترامه كجسر بين الطبيعة والثقافة ، كما هو الحال بالنسبة للنوع الآخر ، فإن أي محاولة للعولمة الديمقراطية ستظل حتمية أخلاقية دون تحقيق ملموس. طالما أن الكون لا يعتبر اثنين ، والإنسانية مكان تعايش مثمر ثقافيا بين نوعين مختلفين بشكل لا يمكن اختزاله ، فإن ثقافة واحدة تريد دائما فرض لونها وقيمها على الأخرى ، أيضا من خلال أخلاقها ودينها. ".

Luce IRIGARAY، Share the world، Bollati Boringhieri، Turin 2009 (original original 2008)

"يجب أن يكون لكل إنسان" المواطنة العالمية ". لا أحد يجب أن يكون أكثر "عديم الجنسية". يجب أن يشعر الجميع في المنزل على الأرض. يجب أن يكون لكل شخص الحق في مغادرة بلده الأصلي وأن يتم قبوله ، مؤقتًا على الأقل ، في أي مكان آخر. […] على العكس من ذلك ، على كل إنسان واجبات تجاه البشر الآخرين ، والأجيال القادمة ، والأنواع الحية الأخرى والكوكب. على البشرية بشكل خاص واجب إظهار التعاطف تجاه الأجيال القادمة ونحو الأنواع الأخرى اللازمة لبقائها. لذلك يجب عليه أن يعتبر أنه من واجبه تهيئة الظروف للأجيال القادمة والأنواع الأخرى لممارسة حقوقها. يجب أن يكون لديها إمكانية الوصول إلى جميع مواردها ، وعلى وجه الخصوص ، إلى الثروة المتراكمة ".

جاك أتالي ، غدًا ، من سيحكم العالم؟ ، Fazi Editore ، Rome 2012 (original ed. 2011)

3. المنطقة التاريخية - السياسية

موضوع: العنف واللاعنف: وجهان للقرن العشرين.

مستندات

«بعد الحرب العالمية الأولى ، أعطت تجربة أسطورة الحرب الصراع بعدًا جديدًا كأداة للتجديد الوطني والشخصي. شجعت المواقف المطولة لسنوات الحرب في وقت السلم على بعض الوحشية السياسية ، اللامبالاة الملحوظة في حياة الإنسان. لم تكن الرؤية المستمرة والمركز العالي للمؤسسة العسكرية في دول مثل ألمانيا هي وحدها التي حفزت قسوة معينة. كان قبل كل شيء موقف عقلي مستمد من الحرب ، ومن قبول الحرب نفسها. كان أثر عملية الوحشية التي تطورت في فترة ما بين الحربين هو إثارة الرجال ، أو دفعهم إلى العمل ضد العدو السياسي ، أو طمس حساسية الرجال والنساء في مواجهة مشهد القسوة البشرية والموت. […] بعد عام 1918 ، لم تستطع أي دولة الهروب تمامًا من عملية الوحشية. في معظم أنحاء أوروبا ، شهدت سنوات ما بعد الحرب المباشرة ارتفاعًا في الجريمة والنشاط السياسي. من نهاية أوروبا إلى الطرف الآخر ، بدا للكثيرين أن الحرب العظمى لم تنته أبدًا ، لكنها استمرت في الفترة بين الحربين العالميتين الأولى والثانية. مفردات المعركة السياسية ، والرغبة في تدمير العدو السياسي تمامًا ، والطريقة التي رسم بها هؤلاء الخصوم: بدا أن كل شيء استمر في الحرب العالمية الأولى ، حتى لو كانت هذه المرة في الغالب ضد أعداء مختلفين (وداخليين) ».

جورج ل. موس ، الحروب العالمية. من المأساة إلى أسطورة المتاجرين. عليه. ، روما باري 1990

"بالنسبة للوظيفة التي يمكن أن يبدو العنف فيها مهددًا جدًا للقانون ويخشاه ذلك ، ستظهر نفسها بالضبط حيث لا يزال يُسمح لها بالتعبير عن نفسها وفقًا للنظام القانوني الحالي. هذه هي حالة الصراع الطبقي في شكل حق الإضراب المكفول للعمال. العمال المنظمون اليوم ، إلى جانب الولايات المتحدة ، هم الكيان القانوني الوحيد الذي له الحق في العنف. ومقابل هذا الرأي ، يمكن بالتأكيد الاعتراض على أن إغفال الأفعال ، وعدم التصرف ، كما هو الحال بعد الإضراب ، لا يجب تعريفه على أنه عنف على الإطلاق. هذا الاعتبار سهَّل بالتأكيد منح حق الإضراب لسلطة الدولة ، عندما لم يعد بالإمكان تجنبه. ولكن بما أنها ليست غير مشروطة ، فإنها لا تنطبق إلى أجل غير مسمى ".

والتر بنجامين ، لانتقاد العنف ، 1921 ، طراد. عليه. ، أليغري ، روما 2010

"قبل وقت طويل من اكتشاف كونراد لورينز وظيفة التحفيز الحيوية للعدوان في مملكة الحيوان ، تم رفع مستوى العنف باعتباره مظهرًا من مظاهر قوة الحياة وخاصة إبداعه. سوريل ، مستوحاة من بركان بيرجسون الحيوية ، تهدف إلى فلسفة إبداعية موجهة إلى "المنتجين" وموجهة بشكل جاد ضد المجتمع الاستهلاكي ومثقفيه. كلاهما ، في رأيه ، الجماعات الطفيلية. [...] للأفضل أو للأسوأ - وأعتقد أنه لا يوجد سبب يدعو للقلق أو أن يكون لديك آمال - ستتكون الطبقة الجديدة حقًا والتي يمكن أن تكون ثورية من المثقفين ، وقوتهم الافتراضية ، التي لم تتحقق بعد ، كبيرة جدًا ، ربما يكون كبيرًا جدًا لصالح البشرية. لكن هذه اعتبارات تترك الوقت الذي يجدونه. ومع ذلك ، في هذا السياق ، نحن معنيين بشكل رئيسي بالإحياء الغريب للفلسفات الحيوية لبيرجسون ونيتشه في نسختهم سوريليان. نعلم جميعًا إلى أي مدى يوجد هذا المزيج من العنف والحياة والإبداع في الحالة العقلية المضطربة لجيل اليوم. ليس هناك شك في أن التركيز على حقيقة الحياة البحتة ، وبالتالي على جعل الحب يُفهم على أنه أكثر مظاهر الحياة المجيدة ، هو رد فعل على الاحتمال الحقيقي لبناء آلة جهنمية قادرة على وضع حد للحياة. على الارض. لكن الفئات التي يعترف بها المعظمون الجدد للحياة ليسوا جددًا. إن رؤية إنتاجية المجتمع في صورة "إبداع" الحياة هي على الأقل قديمة قدم ماركس ، والإيمان بالعنف كقوة حياة هو على الأقل قديم قدم برغسون.

هانا أرندت ، عن العنف ، التجارة. it. ، Guanda ، Parma 1996 (original ed. 1969)

«أنا لست بصيرة. أنا أدعي أنني مثالي عملي. إن دين اللاعنف ليس فقط للريشيين والقديسين. كما أنها مصنوعة للناس العاديين. اللاعنف هو قانون جنسنا ، تمامًا مثل العنف هو قانون المتوحشين. تبقى الروح نائمة في الغاشمة ، ولا يعرف أي قانون آخر غير قانون القوة الجسدية. تتطلب كرامة الإنسان طاعة قانون أعلى ، لقوة الروح. […] اللاعنف في حالته الديناميكية يعني معاناة واعية. هذا لا يعني الخضوع لإرادة الشرير بخنوع ، ولكن معارضة إرادة الطاغية بكل روحه. من خلال التصرف وفقًا لقانوننا هذا ، يمكن للفرد أن يتحدى كل إمبراطورية غير عادلة لإنقاذ شرفه ودينه وروحه ، ووضع الأسس لسقوط هذه الإمبراطورية أو تجددها. ولذا لا أقترح أن تمارس الهند اللاعنف لأنها ضعيفة. أريدك أن تمارس اللاعنف من خلال إدراك قوتك وقوتك. [...] مهمتي هي تحويل كل هندي وكل إنجليزي وأخيرًا العالم إلى اللاعنف في تنظيم العلاقات المتبادلة ، سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو دينية. إذا اتهمت أنني طموح للغاية ، فسأعترف بالذنب. إذا قيل لي أن حلمي لن يتحقق أبدًا ، فسأجيب بأنه "ممكن" وسأستمر في طريقي.

مهندس غاندي ، الجبال القديمة ، طبعات المجتمع ، ميلان 1975

«يسعدني أن أنضم إليكم في هذا الأمر الذي سيدخل التاريخ باعتباره أعظم مظاهرة الحرية في تاريخ بلادنا. [...] جئنا أيضًا إلى هذا الملجأ لتذكير أمريكا بالإلحاح العاطفي في الوقت الحالي. ليس هذا هو الوقت الذي يمكن فيه السماح للأشياء بالتبريد أو ابتلاع الهدوء التدريجي. هذا هو الوقت المناسب للوفاء بوعود الديمقراطية. هذه هي اللحظة للخروج من وادي التفرقة المظلمة والموحشة إلى طريق العدالة المشع. هذا هو الوقت المناسب لرفع أمتنا من رمال الظلم العرقي إلى صخرة الأخوة الصلبة ؛ هذا هو الوقت المناسب لتحقيق العدالة لجميع أبناء الله. [...] لن تكون هناك راحة أو هدوء في أمريكا حتى يمنح الزنوج حقوق المواطنة. ستستمر زوابع الثورة في هز أسس أمتنا حتى نشوء يوم العدالة المشرق. ولكن هناك شيء يجب أن أقوله لشعبي الموجودين هنا على عتبة دافئة تؤدي إلى قصر العدالة. في تقدمنا ​​نحو الهدف الصحيح ، يجب ألا نلوث أنفسنا بأعمال غير عادلة. دعونا لا نرضي تعطشنا للحرية بالشرب من كأس الكراهية والاستياء. سيتعين علينا أن نقود إلى الأبد نضالنا على مستوى عال من الكرامة والانضباط. يجب ألا نسمح لاحتجاجنا الخلاق أن يتحول إلى عنف جسدي. علينا أن نرتقي باستمرار إلى المرتفعات المهيبة لأولئك الذين يستجيبون للقوة الجسدية بقوة الروح ".

مارتن لوثر كينغ - http://www.repubblica.it/esteri/2013/08/28/news/martin_luther-king-discorso-65443575/

4. منطقة فنية - علمية

موضوع: تكنولوجيا منتشرة.

مستندات

«وادي السيليكون له دينه أيضا. وقد يصبح قريبًا النموذج السائد بين القادة والمطلعين على مهد الابتكار المعاصر. يكتب الكاتب روبرتو مانزوكو في "البشر 2.0" (سبرينغر ، ص 354) ، "نظام متماسك من الأوهام شبه العقلانية العقلانية" ، والتي لا يمكن للعلم أن ينطق بها بعد ، إنها "ما بعد الإنسانية" ويمكن تعريفها. "وهي بمثابة رد فعل علماني للتطلعات الأخروية للديانات التقليدية". للإقناع بهذا ، فقط انتقل من خلال أحجار الزاوية: تعزيز قدراتنا الجسدية والنفسية ؛ القضاء على جميع أشكال المعاناة ؛ هزيمة الشيخوخة والموت. ما يشبه المهوسون في الوادي هو أن هذه المشاريع العظيمة للتغلب على الإنسان في "ما بعد الإنسان" يجب ، ويمكن ، أن تتحقق من خلال التكنولوجيا. والتقنيات ، التي لا يزال من الممكن اكتشاف جدواها ، مثل "تحميل العقل" ، أو نقل الوعي إلى وسائط غير بيولوجية ، و "الآلات النانوية" ، الروبوتات كبيرة الحجم مثل الفيروسات التي يمكنها إصلاح الخلايا السرطانية أو تلف المرض التنكسية مباشرة على المستوى الجزيئي ".

فابيو شيوسي ، ترانس هومان سينتصر ، "اسبريسو" - 6 فبراير 2014

"يرى اللورد مارتن ريس ، أستاذ الفيزياء الفلكية بجامعة كامبريدج وعلم الفلك في الملكة ، الأمر بشكل مختلف قليلاً: الروبوتات مفيدة للعمل في بيئات ممنوعة لمنصات النفط التي تحرق الإنسان ، والمناجم التي دمرها الانهيار ، محطات الطاقة الفاشلة التي تفقد المواد المشعة - وكذلك للوظائف المتكررة. ولكن يجب أن يظلوا على مستوى "البلهاء المفيدين: يجب أن يكون ذكائهم الاصطناعي محدودًا ، ويجب ألا يكونوا قادرين على أداء وظائف فكرية معقدة". عالم الفلك في محكمة إنجلترا ، تحولت الأنظار إلى أمجاد الماضي أكثر من الآمال والشكوك حول مستقبل مهما كانت إشكالية ، تقترح وصفة تذوق اللودز. وصفة عفا عليها الزمن ومتطرفة تفسرها الكرب الذي يأخذ الكثير منا أمام السرعة التي دخلت بها حضارة الروبوت - التي عكفنا عليها لعقود والتي بدت متجهة للبقاء في كتب الخيال العلمي - حياتنا . لقد عرفنا منذ فترة طويلة أن الروبوتات تغادر المصانع: جهاز الصراف الآلي عبارة عن بنك تم تحويله إلى آلة ، في الخدمة الليلية والليلية. في العديد من محلات السوبر ماركت ، لم يعد الصراف موجودًا ، حيث تم استبداله بأجهزة استشعار وقارئات الباركود وأنظمة الدفع الآلية. في اليابان وفرنسا ، تتزايد القطارات ومترو الأنفاق التي يقودها جهاز كمبيوتر (هذا هو الخط 5 الجديد لمترو الأنفاق في ميلانو) ، وكذلك جميع القطارات التي تتحرك داخل المطارات الرئيسية في العالم بدون سائق الآن. »

ماسيمو غاجي ، والروبوت يُعد الكوكتيلات ويشن الحرب ، "كورييري ديلا سيرا. القراءة "- 26 يناير 2014

"لفترة طويلة ، تم التركيز على التقنيات والأسئلة التي تجلبها معهم:" أجهزة لوحية أو أجهزة نت بوك أفضل؟ "،" Android أو iOS أو Windows؟ "، متبوعة بأسئلة أكثر تفصيلاً" كم تكلف ، وكيف يتم استخدامها كتطبيقات ... ». في هذه الأثناء ، شاهد المعلمون الفصول التي غزاها ليم ، أجهزة العرض التفاعلية ، أجهزة الكمبيوتر ، السجلات الإلكترونية أو الأجهزة اللوحية ، دون أن يكونوا قادرين على فهم الدور الذي كان يجب عليهم القيام به ، خاصة أمام الأولاد المتقدمين تقنيًا الذين نظروا إليهم بأمل وتوقعات كبيرة. تفتح فرصة عظيمة للطلاب: أخيرًا ، لا أحد يمنع الدخول إلى الإنترنت أو التواصل عبر الدردشة أو تدوين الملاحظات في دفاتر الملاحظات الرقمية أو قراءة الكتب الإلكترونية. »

ديانورا باردي ، التكنولوجيا وحدها لا تجعل المدرسة ، "Il Sole 24 ORE. نوفا "- 12 يناير 2014

"بالانتقال من الوقت الذي يعود إلى وقت الشيخوخة ، من الوقت الدوري للطبيعة الذي ينظمه ختم الضرورة إلى وقت تصميم التقنية التي تتبعها رغبة الرجل ونيته ، يمر التاريخ ببداية. لا مزيد من الانحطاط من العصر الذهبي الأسطوري ، ولكن التقدم نحو المستقبل بدون هدف. التخطيط التقني ، في الواقع ، يقول التقدم ولكن لا يوجد إحساس بالتاريخ. إن الانقباض بين "الماضي القريب" و "المستقبل القريب" ، الذي يتم فيه تجميع عمله ، لا يسمح للمرء برؤية الأهداف النهائية ، ولكن فقط التقدم في ترتيب تمكينه. في الواقع ، لا شيء آخر يريد هذه التقنية إن لم يكن نموها ، "نعم" بسيطة لنفسها. يتم تجريد الأفق من حدوده. لم تعد البداية والنهاية تتلاقى كما هو الحال في دورة الوقت ، كما أنها لا تتوسع كما في الوقت. تفقد الأساطير قوتها المقنعة. التقنية تعني على الفور الفصل من الآلهة ".

Umberto GALIMBERTI ، النفس والتقنية. الرجل في عصر التكنولوجيا ، Feltrinelli ، ميلان 2002

TIPOLOGIAC

موضوع تاريخي

أوروبا 1914 وأوروبا 2014: ما هي الاختلافات؟
يفحص المرشح السؤال تحت ثلاثة من الملامح التالية على الأقل: الأشكال المؤسسية للولايات الرئيسية ؛ الطبقات الاجتماعية؛ العلاقات بين المواطنين والمؤسسات ؛ أنظمة التحالف ؛ rapporti fra gli Stati europei; rapporti fra l‟Europa e il resto del mondo.

TIPOLOGIAD

TEMA DI ORDINE GENERALE

«Siamo un Paese straordinario e bellissimo, ma allo stesso tempo molto fragile. È fragile il paesaggio e sono fragili le città, in particolare le periferie dove nessuno ha speso tempo e denaro per far manutenzione. Ma sono proprio le periferie la città del futuro, quella dove si concentra l‟energia umana e quella che lasceremo in eredità ai nostri figli. C‟è bisogno di una gigantesca opera di rammendo e ci vogliono delle idee. […] Le periferie sono la città del futuro, non fotogeniche d‟accordo, anzi spesso un deserto o un dormitorio, ma ricche di umanità e quindi il destino delle città sono le periferie. […] Spesso alla parola “periferia” si associa il termine degrado. Mi chiedo: questo vogliamo lasciare in eredità? Le periferie sono la grande scommessa urbana dei prossimi decenni. Diventeranno o no pezzi di città?»
Renzo PIANO, Il rammendo delle periferie, “Il Sole 24 ORE” del 26 gennaio 2014
Rifletti criticamente su questa posizione di Renzo Piano, articolando in modo motivato le tue considerazioni e convinzioni al riguardo.

____________________________
المدة القصوى للاختبار: 6 ساعات.
È consentito soltanto l’uso del dizionario italiano.
È consentito l‟uso del dizionario bilingue (italiano-lingua del paese di provenienza) per i candidati di madrelingua non italiana.
Non è consentito lasciare l’Istituto prima che siano trascorse 3 oredalla dettatura del tema.


فيديو: مراجعة ليلة الامتحان. اللغة الإيطالية للثانوية العامة. د. محمد كمال. تقسيم المنهج (شهر اكتوبر 2021).